場(chǎng)又一場(chǎng)的口水戰(zhàn)。

這幾乎成了中國(guó)微博的常態(tài)?？讘c東、韓寒和方舟子幾乎是永遠(yuǎn)的主角。每一次戰(zhàn)爭(zhēng)中，都有各種“粉”的出現(xiàn)，其后跟進(jìn)的包括了公知、“五毛”、“帶路黨”……不一而足。最開(kāi)始的話題總是被人遺忘，剩下一地雞毛，等待戰(zhàn)火重起。周而復(fù)始。當(dāng)然，許多帶v的都懷著渾水摸魚(yú)攢粉絲的快意恩仇。這也是一個(gè)名利場(chǎng)。

但是每一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，都充滿(mǎn)了拍板磚、挖墻角、撬祖墳，出言不遜抹黑唱衰只是初級(jí)階段，人肉搜索曝光隱私才是高級(jí)智商。這種種群魔亂舞的情形，制造了一個(gè)知識(shí)繁榮、言論自由的超級(jí)假象。

許多人或真或假地指出“真理越辯越明”，這種討論有利事實(shí)真相的發(fā)掘和思想正誤的勘別?？上?，中國(guó)人，尤其是那些活躍在各類(lèi)微博、論壇和博客之中的人們，在持續(xù)地制造和宣揚(yáng)這個(gè)偽命題的同時(shí)，背后卻不經(jīng)意露出中國(guó)人在公共生活倫理上根本缺失的悲慘現(xiàn)狀。

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徐賁就是那個(gè)看穿了這惑人妖氛的火眼金睛。雖然是美國(guó)加州圣瑪利學(xué)院的英文系教授，但是他對(duì)于公共生活有著持續(xù)關(guān)心和論述，那正是撥開(kāi)這場(chǎng)迷霧的智慧之光。用他2011年1月出版的《什么是好的公共生活》來(lái)對(duì)比這種種言論市場(chǎng)的怪現(xiàn)狀，便不難看出中國(guó)目前的公共生活有多么可悲，多么無(wú)聊。

什么是公共生活？顯然，我們知道公共生活是相對(duì)應(yīng)于私人生活而言的。在私人生活的場(chǎng)合中，包括家庭、職場(chǎng)、社交等等，我們多數(shù)是以真實(shí)的個(gè)體身份出現(xiàn)的，我們謹(jǐn)守一定的邊界和倫理規(guī)則，并竭力樹(shù)立起高尚的自我形象，以求獲得良善乃至幸福的私人生活。公共生活呢？徐賁說(shuō)：公眾就是自由地集合在一起，自由地討論，自由地播散思想的人們。那么，公共生活就是公眾集合在一起的空間：實(shí)體的和虛擬的。信息源:普寧招聘網(wǎng)_www.plrcw.cn_雄鷹標(biāo)志

《什么是好的公共生活》是徐賁過(guò)往幾年中給媒體所寫(xiě)的174篇文章的集子。我大致給這些文章分了個(gè)類(lèi)，大約涉及到以下領(lǐng)域：教育、言論、政治與選舉、社區(qū)生活、文藝、道德與法。這些分類(lèi)可能無(wú)法概括公共生活的所有層面，但基本覆蓋了其主要層面。

那么，何為好的公共生活？我在書(shū)里面沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一個(gè)直接的回答，但是回答散布在這些篇章的每個(gè)角落里。

如果需要概括地說(shuō)，我覺(jué)得他在序里談到公共隨筆時(shí)的一段話切中肯綮：“（18世紀(jì)英國(guó)隨筆作家）艾迪生以古羅馬作家塞內(nèi)加赫、文藝復(fù)興作家蒙田為楷模，要以一種平和、理性的寫(xiě)作去影響他的讀者，讓他們懂得如何自制、溫和穩(wěn)健、不走極端、顧及公眾利益……國(guó)民性和普遍國(guó)民人格往往是融合在一起，是在潛移默化中發(fā)生的，啟蒙的作用不是發(fā)生在驚天動(dòng)地的‘革命’和‘運(yùn)動(dòng)’之中，而是發(fā)生在春雨潤(rùn)無(wú)聲的優(yōu)化人際交流之中?！?

好的公共生活應(yīng)該由好的制度和好的倫理所共同構(gòu)成。好的制度作用在于防止和懲戒“惡”的出現(xiàn)，從而使自由、平等、尊嚴(yán)等這些人類(lèi)的基本社會(huì)需求得以在社會(huì)中行走；而好的倫理便是個(gè)體將這些德行付諸實(shí)踐，從而形成社會(huì)共同的“道德習(xí)俗”，從而使社會(huì)成為健康的、良善的共同空間。

人為什么需要好的公共生活？人類(lèi)在走出洞穴之后學(xué)會(huì)了社會(huì)化生存，而19、20世紀(jì)的民族自決風(fēng)潮又確定了民族國(guó)家的基本形態(tài)。公共生活是將所有孤獨(dú)的個(gè)體聯(lián)結(jié)在一起的紐帶。無(wú)論網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物多么發(fā)達(dá)，也無(wú)論一個(gè)個(gè)體多么“宅”，都難以避免與公共生活產(chǎn)生聯(lián)系。而好的公共生活不僅僅是一個(gè)社會(huì)是否富足、健康與幸福的共同指標(biāo)，而且直接指涉到個(gè)體生活的質(zhì)量與存亡。制度層面自不待說(shuō)，它往往直接決定著個(gè)體的生殺存亡，從倫理層面上而言，公共生活也事關(guān)個(gè)體的榮譽(yù)、尊嚴(yán)乃至生死。一個(gè)沒(méi)有救死扶傷的公共生活倫理的社會(huì)，老人會(huì)在社區(qū)里撲倒故去，兒童會(huì)在街頭流血死亡。

為什么在各類(lèi)言論場(chǎng)合中潑臟水、挖祖墳的行為，是一個(gè)根本有悖于“真理越辯越明”的偽命題？徐賁在他的后記里又寫(xiě)道：“公共話語(yǔ)是公眾的話語(yǔ)，它的基本要求是理性、邏輯和常識(shí)判斷……艾迪生用寫(xiě)作影響讀者，讓他們對(duì)社會(huì)形成一種相對(duì)精致、復(fù)雜，而非簡(jiǎn)單、粗糙的感覺(jué)和觀察，學(xué)會(huì)以一種開(kāi)明、平和、深入、令他人愉悅的方式，而非以粗暴對(duì)抗和爭(zhēng)來(lái)吵去的方式談?wù)摴餐脑掝}?！?

公共話語(yǔ)的目的，即便是爭(zhēng)辯，也乃是使社會(huì)朝著一個(gè)更加理性和良善的方向行進(jìn)的。它在于為公眾和公共生活建立一種共同的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀乃是符合人性、尊重傳統(tǒng)、彰揚(yáng)尊嚴(yán)、踐行自由、倡導(dǎo)愛(ài)與寬容的價(jià)值觀。它可能是批評(píng)的，但其目的乃是使真出現(xiàn)；它可能是尖銳的，但其目的是使真相凸顯。

公共話語(yǔ)的行使需要行使人具有公共生活的基本德行。這種德行是對(duì)他人的尊嚴(yán)的秉持，是對(duì)語(yǔ)言應(yīng)用的節(jié)制，是生發(fā)于理性邏輯的推理，而不是仇恨偏執(zhí)的宣泄。

為什么中國(guó)人在公共生活和公共討論中如此地惡形惡像，面目猙獰？一來(lái)我們?nèi)鄙俟驳膬r(jià)值觀，二來(lái)我們?nèi)鄙俟驳牡滦?。我們?zhēng)辯的目的從來(lái)都不是為了凝聚公共的價(jià)值觀，而是發(fā)揮我的價(jià)值觀；我們?cè)诠采钪械牡滦袕膩?lái)不是遵從公共認(rèn)可的德行，而是我的德行。

 
是因?yàn)槭裁?、從什么時(shí)候起我們變得如此墮落，如此卑鄙，如此可憎？

我們的公眾素質(zhì)，從來(lái)不亞于那些擁有好的公共生活的社會(huì)，比如美國(guó)、英國(guó)和日本。而是因?yàn)槲覀兊墓采钪械钠渲幸粋€(gè)決定性因素的“惡”化。那就是制度因素。

好的公共生活從哪里來(lái)？是從好的公共制度中來(lái)。恰如徐賁所指出的那樣，因?yàn)楣姲l(fā)現(xiàn)踐行好的公共生活準(zhǔn)則，其所付出的成本，遠(yuǎn)遠(yuǎn)要高于冷漠的，甚或惡的行為。抄襲者得高分，造假者得榮耀，受賄者得富貴，無(wú)事生非者風(fēng)生水起；勇敢者下地獄，孤高者遭圍困，清潔者自清貧，誠(chéng)實(shí)行善者一地雞毛?！吧癫徽x，人怎么辦？”惟有比墮落而已。

可是既然無(wú)法逃避公共生活，我們?cè)趺崔k？好在我們有常識(shí)。常識(shí)如：人不應(yīng)該作惡，不應(yīng)該見(jiàn)死不救，不應(yīng)該欺凌他人，不應(yīng)該貪人錢(qián)財(cái)，應(yīng)該自由而不受壓制。這些常識(shí)不構(gòu)成公共生活的全部，也不構(gòu)成制度本身，但是，常識(shí)是通向好的制度，通向好的公共生活，通向好的人類(lèi)生活的途徑。

因?yàn)楹玫墓采睿褪菑娜粘Ｉ钪械某ＷR(shí)開(kāi)始的。

 
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