中國現(xiàn)階段不乏成功的企業(yè)家、成功的企業(yè)，但本土的管理學(xué)卻并未發(fā)展成熟。

　　月底，馬云攜手多位商界大佬宣布開辦“湖畔大學(xué)”，28萬元的學(xué)費固然令人咋舌，湖畔大學(xué)所擺出的超高姿態(tài)更是令人驚詫：商界大佬、學(xué)術(shù)大牛作為講師班底，所有學(xué)員都是已經(jīng)功成名就的業(yè)界精英。聯(lián)想到本土企業(yè)近些年來在國際上的亮眼表現(xiàn)，可以說，中國的企業(yè)、中國的企業(yè)家都已經(jīng)取得了不俗的成就。

　　前幾年，英國《金融時報》推出了“全球20位管理學(xué)大師”系列報道。在其中，大多數(shù)是歐美人士，也有印度人、日本人等，卻沒有一個中國人。我們不得不面對這樣的現(xiàn)實：現(xiàn)階段不乏成功的企業(yè)家、成功的企業(yè)，但中國本土的管理卻并未發(fā)展成熟。

　　本土管理學(xué)存在的可能和意義到底是什么?

　　“西為中用”衍生的弊病信息源:澄海人才網(wǎng)_www.chrcw.cn_雄鷹標(biāo)志

　　現(xiàn)代管理學(xué)最為重要的起點，就是社會學(xué)大師韋伯提出的層級制與管理學(xué)大師泰勒提出的科學(xué)管理。設(shè)計出一個從上到下有著不同等級、職責(zé)與權(quán)限的層級體系，利用制度、規(guī)章和流程來作為內(nèi)部普遍適用的運行法則。

　　管理就在于調(diào)動這個龐大的體系進行有效率的協(xié)作，完成目標(biāo)和任務(wù)。層級制有著天然的缺陷與弱點，以至于在后來的發(fā)展中，新的管理思潮不斷提出一些人本管理的思想與實務(wù)手段，來修正科學(xué)管理、層級制度對人性的損害與束縛。信息源:澄海招聘網(wǎng)_www.chrcw.cn_雄鷹標(biāo)志

　　“西為中用”的管理，結(jié)合到中國各種組織自身的實際，在中國產(chǎn)生了很多水土不服的現(xiàn)象。中國社會的幾大特點，讓層級制的運用更是衍生了極為嚴重的弊病。

　　第一，更為嚴重的官僚主義。任何事物都要講求流程和層層審批，必然導(dǎo)致毫無彈性、僵化拖延，任何國家的組織都不可避免。只是在中國社會中，這種層級制的控制制度弊端更加顯著。除了關(guān)卡重重之外，每一層的負責(zé)人或是不作為，或是根本主觀刁難，一件簡單的小事被無限拖延。

　　第二，上有政策，下有對策。面對規(guī)章制度，西方人一般想的是簡單的遵從，但再嚴明的規(guī)章制度，中國人一般想的是如何變通甚至跳過。在中國的組織中，上面推行一個制度，下面有時只是表面遵從，卻多有化解之道?？冃Ч芾斫?jīng)常在中國企業(yè)中難以落地，多半是因為這樣的原由。

　　比如，為了杜絕“你好我好大家好”的打分結(jié)果，公司強制要求部門內(nèi)部績效分數(shù)呈正態(tài)分布，但部門內(nèi)部也有對策——“輪流坐莊”，即這個月a的分數(shù)低一些，下個月b的分數(shù)低一些，總的算起來，大家都差不多。

　　第三，派系和抱團。在中國組織里面，更讓人頭疼的就是派系和抱團了。“你好我好”就建立在這樣的派系和抱團基礎(chǔ)上。同為一個派系的人，自然應(yīng)該互相關(guān)照，這樣就將需要認真執(zhí)行的制度化解掉了。

　　第四，后門與特權(quán)。中國作為一個人情社會，崇尚“禮尚往來”，于是很多后門、特權(quán)就打著人情的幌子展開。“人情”與“腐敗”的界限若似有無，控制和掌握當(dāng)然更是難上加難。

　　社群主義的中國社會

　　列舉西方管理學(xué)的水土不服，并不是全然否定層級制在現(xiàn)代管理的作用，而是取長補短。海爾特?；舴蛩固┑陆淌谠谒钠髽I(yè)文化跨國比較研究中指出，不同的文化對工作場所的影響是巨大的。

　　中國社會本身就存在和西方截然不同的文化、風(fēng)俗、習(xí)慣。我們在社會學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科都已經(jīng)有了成熟的本土化研究，可以從學(xué)術(shù)上更為立體和客觀地了解到中國社會的獨特性。

　　簡單地說，中國社會就是一個“社群主義”的社會。

　　這里社群指的是一個以熟人為主的團體。它可以小到一個圈子，一個家族，幾十到五六百人，其中所有人都直接相識;也可以大到一個協(xié)會，一個社區(qū)，幾千人到三五萬人，其中所有人都直接或間接認識，也就是大家都是朋友或朋友的朋友。

　　“社群主義”相對的是集體主義與個體主義。

　　集體指的是一個大群體，其中的人有共同的認同或特征，但基本上大多數(shù)的人都是相互陌生的。比如，一個社會、一個經(jīng)濟體、一個城市、一個國家，超過三五萬人的一個群體，很多人就不再能夠間接認識，只能是陌生人了。

　　個體指的就是個人。說中國人是“社群主義”是相對的，并不是說中國人沒有集體的觀念或是不在乎個人的利益，而是說自古以來中國人更重視社群，甚于集體或個體。

　　重視社群，其實就是重視社群中的關(guān)系，所以本土心理學(xué)家黃光國稱中國為“關(guān)系主義”社會。本土社會學(xué)家費孝通則說中國人是“差序格局”的。也就是說，中國人經(jīng)常將關(guān)系分出遠近，而有內(nèi)外之別。梁漱溟更稱中國為“家倫理本位制”社會，就指出中國人會把家庭倫理擴大化，應(yīng)用于自己人，而以另外一套交往法則對待外人。這些往往可以用一個生動的俗話來說明，就是“熟人社會”。

　　換言之，中國社會是關(guān)系社會、人情社會，這點獨特性從“關(guān)系”這個詞語在西方有自己獨立的音譯名“guanxi”就可見一斑。

　　中國社會的關(guān)系格局是“差序”的，也就是以自己為中心形成一個個由內(nèi)向外的圈子。越靠近中心的圈子，代表著和自己關(guān)系越親密的一些人，在與這些人進行交換的時候，因為關(guān)系親密不用太在乎利益，越適用“情義”的原則;越向外的圈子，代表著和自己關(guān)系越疏遠的一些人，在和這些人進行交換的時候，關(guān)系越疏遠越是“純”利益交換，而逐漸少掉了“情義”的成分。

　　同時，人與人在圈子之間的遠近，又不是一成不變的，“圈外人”可以通過一些方法變成“圈內(nèi)人”，疏遠的人可以變成親密的人，一旦位置變化，交換原則自然變化。這圈內(nèi)圈外、親疏遠近的轉(zhuǎn)換，有時候就在人的運籌把握之中。因此也有“人情練達即文章”這種頗為傳神的話語流傳。

　　影響世界的眾多管理思潮中，日式管理占據(jù)一席之地。究其成就，品質(zhì)管理理論、精益管理、z理論等，都是因為立足在日本這個集體主義社會，在它的本土環(huán)境中，這些理論能夠執(zhí)行得非常好。
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